علی کلا الحکمین من دون حاجه- فی مقام الاستدلال بها- إلیٰ ما ورد فی تفسیرها و هو ما رواه الصدوق من أنّه سأل الصادق علیه السلام عن قول اللّٰه عزّ و جلّ: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ، فقال: کلّ ما کان فی کتاب اللّٰه- عزّ و جلّ- من حفظ الفرج فهو من الزنا إلّا فی هذا الموضع فانّه للحفظ من أن ینظر إلیه «2». و ما عن تفسیر العمّانی عن علی علیه السلام فی قوله تعالی: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ»، معناه لا ینظر أحدکم إلی فرج أخیه المؤمن أو یمکّنه من النظر إلی فرجه، ثمّ قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ؛ أی ممّن یلحقهن النظر کما جاء فی حفظ الفروج،

______________________________

(1) سوره النور: آیه 30.

(2) الوسائل: أبواب أحکام الخلوه، الباب الأول، ح- 3.

تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - أحکام التخلی، ص: 5

..........

______________________________

فالنظر سبب إیقاع الفعل من الزنا و غیره «1». و لا یخفی أنّه لو لم نقل بظهور الآیه بنفسها فی ذلک فإثبات الحکم بها و لو بمعونه ما ورد فی تفسیرها مشکل؛ لکون الروایتین مرسلتین لا یجوز الاعتماد علیهما، و إن کان یمکن الاعتماد علی الاولی لکونها غیر مسنده إلی الروایه بل إلی الإمام علیه السلام فتدبّر.

و دعوی أنّ المراد من حفظ الفرج فی الآیه هو حفظه عن کلّ ما یترقّب منه من الاستلذاذات. و الاستلذاذ به قد یکون بلمسه و قد یکون بالنظر إلیه و قد یکون بغیر ذلک من الوجوه؛ لأنّ حفظ الفرج فیها غیر مقیّد بجهه دون جهه، مدفوعه- مضافاً إلی أنّ وجوب ستر